Жизнь зависит от жизни. Цзы говорил: Жэнь, люби людей. Чжан Шугуан, отделение хирургии головы и шеи, Шаньдунский научно-исследовательский институт рака Слово «Жэнь» выражает любовь людей к миру и благодарное сердце. Являясь основой китайской культуры, слово «рен» включает в себя уважение и любовь к другим людям. «Ren» означает человека с благородным характером, с доброжелательным сердцем, любящего мир. Врач-практик должен обладать такими качествами. Одна из них — «преданность и прощение». «Преданность» означает «утверждать себя так, как хотелось бы, чтобы утверждали тебя, и обращаться к другим так, как хотелось бы, чтобы обращались к тебе». «Не делай другим того, чего не хотел бы, чтобы делали тебе» — в этом смысле человек должен распространять себя на других и понимать других в контексте своих собственных желаний. Врачи должны использовать это как основу для понимания пациентов в процессе их лечения: если ты не хочешь, чтобы с тобой обращались так, как ты хочешь, то и пациент не хочет, чтобы с ним обращались. Во-вторых, необходимо сдерживать себя: «Сдерживать себя и возвращаться к благопристойности — значит быть благожелательным». Нужно сдерживать свои эгоистические желания и не соблазняться внешними объектами. Врачи не должны действовать произвольно из-за собственных эгоистических желаний, они должны руководствоваться разумом и делать то, что разумно и целесообразно. Поэтому искусство врачевания с древних времен называют искусством доброжелательности, которое подчеркивает доброту, искренность и неотложность отношения к людям. Как гласит древняя поговорка, «медицина — это тоже искусство доброжелательности». Благожелательные люди, должны быть в любви; в любви к людям, как к своим собственным, спрашивать их о страданиях, так как им некуда идти» (Цин Ю Чанг, «Медицинская дверь закона теории болезни»). Поскольку от здоровья пациента «зависит жизнь медицинских работников», в практике «помимо болезни человека, помогать здоровью совершенного» клятва, несомненно, должна быть добросердечной. В китайской медицине есть выражение «подвешивать горшки, чтобы помочь всему миру». Легенда гласит, что Фэй Чанфан из города Ру Нань провинции Хэнань на улице однажды встретил старика, покупающего лекарства, даосское костяное бессмертное лицо, бамбуковый шест, собирающий тыкву, каждую темноту будет прыгать в тыкву, чтобы уйти. Фэй Чанфан очень странный, приблизился к старику, вином и мясом угостил старика. Старик пригласил его войти с ним в тыкву. Внутри тыквы было другое небо и земля, нефритовый зал и золотой храм, все это было великолепно. Фэй Чанфан стал учиться у старика медицине и через несколько лет стал мастером. В память о старике Фэй Чанфан всегда вешает на пояс тыкву, когда занимается медициной. Подвесной горшок» стал символом медицинской практики. Выражение «висящий горшок, чтобы помочь миру» стало синонимом практики традиционной китайской медицины. Мне кажется, самое интересное в этой аллюзии то, что «висячий горшок» подчеркивает цель «помочь миру», а когда речь идет о мире, разве не «служение народу» мы пропагандируем и кричим на протяжении десятилетий? Разве это не то же самое «служение народу», которое мы пропагандируем и о котором кричим на протяжении десятилетий? Чтобы «помогать миру», «подвешенный горшок» не должен полагаться на «имя», устраивать шоу, надевать только широкий белый халат и без разбора выписывать все новые лекарства, без разбора применять антибиотики, а должен обладать реальными навыками, которые должны быть подобны скромному и уважительному отношению Фэй Чанфана. Необходимо обладать реальными навыками, а для этого нужно скромно и уважительно, как Фэй Чанфан, учиться у старшего поколения практикующих врачей. Когда вы научитесь этому искусству, вы сможете «повесить кастрюлю» на пояс. Говоря о «помощи миру», люди, естественно, вспоминают аллюзию на «Абрикосовую рощу». В конце правления династии Восточная Хань двор был коррумпирован, и политически амбициозные люди воспользовались возможностью возвыситься, желая «царя» и весь мир. По горам и рекам галопом проскакали военачальники, с луками и стрелами наперевес, с развевающимися кистями и властью. Народ болеет и страдает, в деревне тяжело. Известный врач Дун Фэн из Чанлэ (провинция Фуцзянь) однажды спас жизнь губернатору Цзяосу, который был мертв три дня, и некоторое время о нем ходили слухи как о «чудодейственном враче». Губернатор Цзяосу сделал ему щедрое предложение, но доктор Донг отказался. Или продолжил свое дело «травкой помочь миру». Убежав от мира и спрятавшись в горе Лу, он продолжает заниматься медициной, чтобы «помочь миру» как свой долг. Попросил его лечить тяжелых больных, в клинике рядом посадил пять абрикос, светлых. Через несколько лет абрикосовый лес стал пышным, обширными участками, фактически насчитывающими 100 000 штук. Когда летом и осенью абрикосы созревали, он выставлял вдоль обочины леса «рекламные щиты»: корзина абрикосов за корзину зерна. В результате Дун Сюнь получал много риса. Но не для того, чтобы получить зерно для собственного обогащения, не для накопления мощных средств и последующего зарубежного поселения в США и Канаде, чтобы насладиться новой модной жизнью в мире, а для того, чтобы абрикосами в обмен на зерно «помочь миру», оказать помощь бедным и нуждающимся людям. Благодаря великолепным медицинским навыкам и высокой врачебной этике Тунга в последующих поколениях китайскую медицину стали называть «абрикосовой рощей». «Весеннее тепло абрикосовой рощи» воздает должное практикующим врачам и представителям медицинской профессии, которые «помогают миру своими горшками». Культура абрикосовой рощи» стала важной частью китайской культуры. Доброжелательность» — основная ценность китайской медицины, она же является основным содержанием «медицинской этики». Для того чтобы «помочь миру», великие врачеватели прошлого, изучая медицину, культивировали «доброжелательность» — это трудный путь, риск непредсказуем, а иногда и страх за свою жизнь. Шэньнун попробовал сто трав, в сегодняшнем медицинском «врачебном» представлении, естественно, несколько глупых, чтобы выяснить лечебные свойства лекарства, можно положиться на «научные» средства, хорошо, как нужно попробовать его с жизнью? Однако в эпоху Шэньнуна личный вкус — это научный и надежный метод, причем единственный. Шэньнун ходил в горы собирать лекарства и пробовал всевозможные травы. Однажды даже съел не те ядовитые грибы, закружилась голова, заболел живот, споткнулся, упал в заросли бурьяна. Не знаю, сколько времени прошло, прежде чем он очнулся. Шэньнун обнаружил себя лежащим в куче листьев, заостренных и длинных между травами, душистых и мягких, некоторое время принюхивался, в груди постепенно перестало быть душно. Он встал, подтянулся к дереву, отломил кусочек светло-желтого клубневидного корня, пожевал и съел, во рту распространился ароматный пряный освежающий газ. Через некоторое время в животе заурчало, понос стих, а тело постепенно пришло в норму. Таким образом, Шэньнун может воскресить мертвое ароматное растение под названием имбирь. Шэньнун имбирь фамилия, «имбирь», то есть, «так что имбирь жить над» в память о милости вещи Fang. С тех пор имбирь стал одним из важнейших средств традиционной китайской медицины. Согласно «Классике медицинской медицины Шэньнуна», имбирь, резкий и теплый по своей природе, проникает в меридианы легких, селезенки и желудка. Он эффективен для снятия простуды, согревания и прекращения рвоты, рассасывания мокроты и облегчения кашля, а также для профилактики отравлений. После того как «Materia Medica» стала доказательством, люди смогли легко понять лекарственные свойства имбиря, а понимание эффективности имбиря позволило Шэньнонгу пройти ряд испытаний и спастись от смерти. Медицина никогда не была простой наукой и техникой, она в большей степени пропитана глубоким гуманистическим духом. Медицинские работники ценят доброжелательность. Наука и техника идут в ногу со временем, старые болезни побеждены, новые возникают, простые медицинские навыки никогда не смогут удовлетворить стремление людей к здоровью. А вот человечность и нравственность могут помочь построить идеальную жизнь. Эпитафия американского доктора Трюдо XIX века гласит: «Иногда лечить, часто помогать, всегда утешать». Медицинские работники должны уделять внимание воспитанию нравственности, понимать и лечить пациентов как цельных людей, а не концентрироваться на болезни. В «Общих и малых рассуждениях о детской гигиене» династии Южная Сун говорится: «Если речь идет о способе лечения, то сначала нужно исправить себя, а потом уже исправлять дело». Для врача в первую очередь необходимо сформировать благородную профессиональную этику, и только потом — хорошо освоить и использовать лекарственные средства и методы лечения. Еще в медицинских книгах династии Цин отмечалось, что «тот, кто не обладает постоянной нравственностью, не может стать врачом». И хотя чисто нравственное воспитание и гуманистическая забота не могут решить всех проблем медицинской практики и взаимоотношений врача и пациента, только врач, ценящий доброжелательность, может превратиться из «ремесленника», сосредоточенного только на самой технике, в «художника», умеющего по-настоящему интегрировать технику и гуманизм. «. Тогда клятва врача «помимо страданий человеческих, помогать здоровью совершенному» сможет быть действительно реализована. Пусть у врачей всего мира будет вера во «врачебную доброжелательность», в истинность медицинской профессии! Слова, действия и поступки врачей должны быть направлены на «доброжелательность»!