С момента вспышки новой коронавирусной пневмонии, которая была объявлена Всемирной организацией здравоохранения как COVID-19 на конференции, состоявшейся в Женеве 11 февраля 2020 года, люди по всей стране вместе с работниками здравоохранения ведут борьбу с эпидемией. Эта битва с эпидемией на жизнь и смерть стала серьезным испытанием нашей способности предотвращать и контролировать болезнь, а также наших умственных способностей. Благодаря опыту, полученному в ходе основных этапов борьбы с эпидемией НКЦП, а также накоплению опыта клинического спасения и лечения, наблюдению за эффективностью и продвижению научных исследований, лечение пациентов с НКЦП с помощью сочетания китайской и западной медицины достигло положительных результатов, а китайская медицина с доказательным лечением сыграла важную роль в процессе борьбы с эпидемией. Оглядываясь на тысячелетнюю историю китайской цивилизации, мы можем обнаружить, что люди никогда не прекращали борьбу с эпидемиями и снова и снова накапливали богатый практический опыт борьбы с эпидемиями, формируя теоретическую систему понимания и предотвращения эпидемий в китайской медицине. Здесь я расскажу о теориях понимания и предотвращения эпидемий в китайской медицине. Понимание эпидемий в медицине предков Уже в надписях на костях оракула Инь Шан имеются гадательные надписи, в которых царей Шан спрашивают, заражены ли они «эпидемиями» и можно ли их вылечить. Это указывает на то, что династия Шан имела простое представление об эпидемическом заражении более 3 000 лет назад. В «Классике внутренней медицины Желтого императора» периода до Цинь четко сказано, что «эпидемии» и «чума» легко передаются и имеют схожие симптомы. В Классике внутренней медицины Желтого императора — Су Вэнь — Трактат о методе нанесения ударов говорится: «Все пять эпидемий заразны и легко передаются, независимо от их размера, и имеют схожие симптомы». Далее в «Су вэнь — Шесть элементов Чжэн ци дачжэн» говорится: «Болезнь тепла и чумы широко распространена, соленая и горькая издалека и вблизи». «Когда чума велика, люди умеют умирать насильственной смертью». Это снова описывает заразную природу и смертельную опасность эпидемий. В период средней и поздней династии Хань эпидемии часто случались на Центральной равнине Китая, в «Хоу Хань шу — У син чжи» зафиксировано десять эпидемий, особенно в период Цзянь ань (196-219 гг.), когда продолжительность эпидемий и количество смертей были редкими в истории. В предисловии к «Трактату о различных заболеваниях тифом» Чжан Чжунцзина говорится: «В клане Юй много кланов, а в остальных 200, начиная с эпохи Цзяньань, еще не было десяти смертей, две из трех из которых были вызваны брюшным тифом, семь из которых были вызваны брюшным тифом». Столкнувшись с трагической ситуацией эпидемии, Чжан Чжунцзин усердно искал древние учения и собирал различные рецепты, составил теоретическое обобщение лечения эпидемических заболеваний в Цзяньани и написал «Трактат о различных заболеваниях брюшного тифа», который не только заложил основы диагностики и лечения китайской медицины, но и стал первой в истории Китая книгой о лечении инфекционных заболеваний и эпидемий. Это была первая в истории Китая монография по лечению инфекционных заболеваний и эпидемий. В «Трактате о брюшном тифе» подробно рассматриваются симптомы и пульсовые признаки пациентов с инфекционными заболеваниями, анализируются и синтезируются различные симптомы, отражающие действие патогенных факторов, таких как «холод» и «ветер» в организме человека, что позволяет понять эволюцию различных инфекционных заболеваний. Эта книга значительно повысила уровень медицинской помощи при эпидемиях и является классикой медицины по лихорадочным инфекционным заболеваниям. Врач династии Цзинь Гэ Хун впервые представил «чуму» как причину инфекционных заболеваний и особенности взаимной передачи в своей «Формуле готовности и срочности после локтя», которая стала первой в своем роде в последующих поколениях терапевтической медицины. Гэ Хун в своих «Рецептах лечения миазмов и эпидемических болезней и яда потепления» утверждал, что «тифозная лихорадка, токива и эпидемия потепления — это три болезни одного вида ……, в годы которых появляется чума и сопровождается призрачным ядом, называемым болезнью потепления». Здесь же записаны формулы для отпугивания чумы лекарств Сухой сань, Лаоцзюнь шэнь минь сань, Ду ми сань и Вэньцзы сань для лечения и профилактики Вэньцзы. Метод использования небольшого количества лекарства в нос для предотвращения и контроля эпидемий остается эффективным и сегодня. Эти методы оказали большое влияние на последующие поколения и широко используются до сих пор. Во времена Северной и Южной династий эпидемия была распространена на юге. Чэнь Яньчжи первым выдвинул идею о том, что «брюшной тиф и мор отличаются друг от друга», и объяснил разницу между брюшным тифом и мором в своем «Сяо пин фан». В первой монографии по этиологии болезней и недугов в Китае «Трактат о происхождении болезней и доказательств» Чао Юаньфана было предложено «извращенное ци» как новое исследование причин инфекционных заболеваний. В книге также исследовались причинные факторы передачи эпидемий, что приблизило выяснение причин инфекционных заболеваний к открытию бактерий. В «Цяньцзинь фань» («Формула тысячи золотых») врача династии Тан Сунь Сымяо и «Секреты Вай Тай» Ван Тоя содержится ряд рецептов для лечения и предотвращения чумы, а в «Цяньцзинь фань» также записан метод питья вина Ту Су для предотвращения эпидемий. Знаменитый врач периода Цзинь-Юань Ли Дун Юань (李东垣) писал об эпидемии в 1232 году нашей эры в своем «Трактате о путанице внутренних и внешних травм», который Дун Юань создал для лечения эпидемии. Эта болезнь внутренних повреждений, как называл ее Ли Дун Юань, на самом деле была внешним заболеванием, основанным на внутреннем повреждении селезенки и желудка, которое известный историк медицины Фань Синцзюнь исследовал и доказал, что это бубонная чума (Краткая история китайской медицины). Ли Дун Юань использовал метод оздоровления Ци и поднятия Ян для лечения вирулентных инфекционных заболеваний, подав пример будущим поколениям сладко-теплового, жаропонижающего метода лечения эпидемий. В «Экспериментальной формуле Дунъюаня» также рассказывается об эпидемии во второй год правления Тайхэ (1202 г.), которую Дунъюань лечил дезинфицирующим напитком Пуцзи. В 1642 году У Юкэ, медик конца династии Мин, лично участвовал в лечении эпидемии 1641 года, а в 1642 году У написал первую работу об эпидемиях в китайской терапии. — В 1642 году Ву написал первую работу по эпидемиям в китайской терапии — «Трактат о моровой язве». В трактате говорится, что «из сотни или около того семей в переулке никто не остается в живых, а из десятков людей в семье никто не выживает». Трактат о моровой язве стал важной вехой в истории китайской медицины и сыграл положительную роль в развитии терапии в последующих поколениях. Его достижения были троякого рода: во-первых, он создал новую этиологию — теорию «разнородной ци», которая в основном соответствует патогенетическим характеристикам современных инфекционных заболеваний. Во-вторых, создал новую теорию механизма болезни, в которой зло проникает через рот и нос и вторгается в мембранное начало. В-третьих, он создал новую теорию лечения, метод щажения и проникновения в мембранное начало, а также лечение напитком Да Юань, который выдвинул идею о том, что «важно изгнать зло гостя на ранней стадии». Его учение о теплых болезнях отличалось глубоким пониманием патогенов, путей заражения и специфики. В династию Цин Ю Шиюй написал «Эпидемическую сыпь» на основе «Трактата о теплой эпидемии» У Юкэ, в котором утверждал, что причиной эпидемической сыпи является чума, заявляя, что «один человек с болезнью заражает семью, восемь или девять из десяти в легких случаях и один или два из десяти в более тяжелых». Он также создал формулу под названием «очищение от чумы и победа над ядовитым напитком», основанную на характеристиках летней лихорадки и эпидемий, что открыло новые горизонты в дифференциации и лечении теплых эпидемий. Врач династии Цин Юй Шиюй пережил эпидемию на 33-м году правления Цяньлуна и в своей книге «Эпидемия сыпи» описал эпидемию сыпи. Он считал, что причиной эпидемии была чума, утверждая, что «если заболеет один человек, то заразится вся семья: восемь или девять из десяти легких случаев и один или два из десяти тяжелых». Он также создал формулу «очищение от чумы и победа над ядовитым напитком», основанную на характеристиках симптомов летней лихорадки и эпидемий, что открыло новые горизонты для выявления и лечения теплых эпидемий. В 17-м году периода Даогуан Ван Мэнъин написал книгу «Трактат о холере», которая была переписана более 20 лет спустя в Шанхае, «когда холера стала широко распространена», и была озаглавлена «Суйсицзюй переписывает трактат о холере», создавая острые, открытые и горькие формулы, подходящие для симптомов среднего цзяо влажно-тепловых заболеваний, такие как напиток Лянь Пу, Хуан Лянь Динь Чао Тан, суп из горящего света, шелкопряд Яг Тан и дезинфицирующее средство Гань Лу Дань. Ван Мэнъин также предложил ряд экстренных мер для чрезвычайных ситуаций, связанных с холерой. Ян Лишань, один из известных врачей школы эпидемических болезней династии Цин, написал книгу под названием «Разбор эпидемий потепления при брюшном тифе», в которой он считал, что патогенез эпидемий потепления — это «внутренняя атака злого жара, а все видимые поверхностные свидетельства — это внутренние свидетельства депрессии, которые плавают снаружи. Хотя есть поверхностные свидетельства, поверхностного зла нет». Он создал 15 формул для лечения эпидемий, с общей формулой «Шэньлянь сань». В «Трактате о тепле и жаре» Е Тяньша, известного ученого-теплотехника династии Цин, «Различение сырости и жара» Сюэ Шэнбая и «Различение болезней от согревания» У Цзютуна есть много острых инфекционных заболеваний, включенных в «Болезни от тепла» и «Болезни от сырости и жара». Эти теории и методы имеют огромное значение для лечения острых инфекционных заболеваний в наши дни. В китайской медицине не существовало вакцины для профилактики чумы, но для профилактики оспы впервые в мире был изобретен метод прививки. Для этого собирали мякоть больного, перенесшего оспу, высушивали ее и вдували в ноздри здорового человека, который после прививки оспы уже не заражался. Когда впервые возник этот метод, точного ответа нет, но к династиям Мин и Цин существовал штатный врач по оспе и десятки монографий по оспе. Правительство династии Цин также учредило Бюро по борьбе с оспой, которое можно назвать первым в мире агентством по иммунизации. Как видно, в процессе лечения эпидемий на протяжении веков появилось большое количество практикующих врачей, которые, наследуя основные теории китайской медицины и сочетая особенности эпидемий того времени, продолжали внедрять инновации и добиваться выдающихся результатов. Чжан Чжунцзин снимал симптомы и рассеивал простуду, Ли Дунъюань тонизировал середину и улучшал ци, У Юкэ осушал сырость и выводил токсины, Юй Шиюй очищал ци и кровь, Ван Мэнъин очищал жар и выводил сырость, а Ян Лишань поднимал ци и снижал мутность. Эпидемии разные, лечение разное, но все они основаны на научно обоснованном лечении, основанном на соблюдении основных теорий китайской медицины. Самый ценный опыт ТКМ в лечении эпидемий — это анализ причин и механизмов эпидемий и создание соответствующих методов лечения под руководством целостной концепции. Понимание древней медициной причин, механизмов и симптомов эпидемий Древняя медицина основана на идее, что климат и окружающая среда природы оказывают непосредственное влияние на всю экологическую систему, и что при нормальных обстоятельствах микроорганизмы и человек могут жить вместе в гармонии, а экосистема остается в упорядоченном равновесии. Когда происходят стихийные бедствия, войны, массовые перемещения населения и аномальные колебания климата, внешняя среда всей экосистемы претерпевает резкие изменения, что приводит к нарушению законов рождения и смерти среди микроорганизмов, при этом некоторые патогенные микроорганизмы мутируют или размножаются, теряют свою относительную стабильность и в конечном итоге приводят к эпидемическим вспышкам. Самый ранний текст по китайской медицине, «Классика внутренней медицины Желтого императора», признавал заразный характер некоторых теплых болезней и называл их «эпидемиями». В «Су вэнь? в «Трактате о методе укалывания» говорится, что «все пять эпидемий заразны, независимо от их размера, и их симптомы схожи». В процессе лечения различных инфекционных заболеваний древние врачи накопили богатый опыт путем постоянного изучения и обобщения, особенно в понимании причин и механизмов эпидемий, и разработали уникальную теорию. Считается, что патогенез эпидемических заболеваний тесно связан с их специфическими причинными факторами, и что патогенез эпидемических заболеваний в основном обусловлен слабой наделенностью и дефицитом положительной ци, а враждебная ци, пользуясь дефицитом, вторгается в организм через нос и другие каналы. Если тело не существует, как может ум быть привязан к нему? Это также сложный процесс изменений, в котором взаимодействуют многочисленные факторы. Во-первых, существует дефицит праведности в теле и неспособность к адаптации. Духовный стержень? В «Начале всех болезней» указывается: «Ветер и дождь, холод и жара не должны иметь недостатка, зло не может причинить вред только людям. Если человек не заболевает после внезапной грозы, значит, в нем нет недостатка, значит, зло не может причинить вред одному человеку. Это должно быть связано с ветром зла недостатка и его формы тела, два недостатка получают друг друга, является гостем его формы.» Если тело полно положительной ци, даже если есть злая ци, вызывающая эпидемии, если положительная ци может победить злую ци, то положительная ци сможет противостоять злой ци, и злой ци будет трудно вторгнуться, и это не приведет к эпидемиям, как сказано в Су Вэнь Ла Фа Лунь: «Пять эпидемий все похожи, независимо от их размера, и симптомы болезни похожи. Как можно не переходить от одной к другой без применения лекарств? Цибо сказал: «Те, кто не пачкает друг друга, — это те, чья праведность существует внутри, и зло не может вмешаться». Только когда положительная энергия тела слаба и недостаточна для противостояния внешнему злу, зло может воспользоваться этой слабостью, чтобы проникнуть в тело, атаковать его и вызвать эпидемии. У развил эту точку зрения в «Нэй цзин». По его словам, «если изначальная ци сильна, зло не может войти в тело», как сказано в Классике: «Там, где собирается зло, его ци должна быть слабой». Из-за недостатка изначальной ци внешнее зло может воспользоваться ею между вдохами. В прошлом было три человека, которые путешествовали рано утром в тумане, но тот, у кого был пустой желудок, умер, а тот, кто пил вино, заболел. Тот, кто пил вино, заболел, а тот, кто ел досыта, не заболел. Какая разница, когда наступает эпидемия?». Это означает, что возникновение эпидемий зависит не только от силы вирулентности факторов, вызывающих болезнь, но и от силы положительной ци организма. Во-вторых, это нарушение сезонной ци и работа неправильного поведения. Китайская медицина подчеркивает соответствие между человеком и природой и считает, что человек живет в природе и неизбежно подвержен влиянию четырех естественных сезонов изменения климата, и что физиологические изменения человеческого организма должны соответствовать «небу и земле и четырем сезонам», иначе они обязательно приведут к болезням. Классика внутренней медицины Желтого императора (Хуанди Нэй Цзин), основываясь на существовании циклических изменений во Вселенной, создала доктрину пяти движений и шести ци с целью изучения циклических законов природных изменений и их влияния на болезни. На основе этой теории была создана теория пяти движений и шести ци. (Шесть странных принципов) и других изменений, «прибывающие и прибывающие находятся в гармонии; прибывающие, но не прибывающие, не соответствуют входящей ци; прибывающие, но не прибывающие, превышают входящую ци». В удаче есть постоянство и перемены, и когда сезонная ци находится в гармонии, а когда сезонная ци прибывает, то это постоянство небесной удачи, тогда это правильная ци, а противоположная — другая ци. Говорят, что «если это не на своем месте, то это зло; когда это на своем месте, то это правильно». Су Вэнь? Шесть разделов тибетской теории слона: «не то, но не то, это слишком много, тогда истончается то, что не побеждает, но умножается на то, что побеждает также, судьба дня ци непристойна». …… к, но не к, это называется меньше чем, тогда победа заблуждается, а рожденный страдает болезнью, непревзойденный худой также». Китайская медицина подчеркивает тесную взаимосвязь между болезнями человека и изменением климата. В книге «Великий трактат о высшей истине» указывается, что «все болезни рождаются от смены ветра, холода, лета, влажности, сухости и огня», и что возникновение эпидемий также тесно связано с изменением климата. Древние китайские травники признавали, что неравномерность везения неба и земли и нарушение смены времен года привели к изменению естественного климата, отличающегося от нормального порядка времен года, и является одной из причин возникновения эпидемий. «Поэтому, если наступает тепло и эпидемическая болезнь, то это одно из изменений неба и земли. Это неизбежная причина творения, которую нельзя игнорировать». В норме человеческое тело функционирует по законам чередования сезонов обычного года, двигаясь, растут и накапливаются в нужное время. Когда небесные сезоны неправильные и производят неуправляемую ци, которая действует на человеческое тело, ци тела не может быть растянута вовремя, и внезапно оно закрывается внутри, что приводит к распространению эпидемий на небесах. Су Вэнь? в трактате «Метод укалывания» есть утверждение, что «когда происходит изменение потока ци, он превращается в жестокую депрессию». Это говорит о том, что китайская медицина считает нарушение гармонии ци и извращенную работу ци одной из причин возникновения эпидемий. В-третьих, враждебная ци атакует рот и нос. Китайская медицина давно признала, что эпидемии вызываются внешней инфекцией эпидемической ци, которая вторгается в организм через рот и нос. Эта эпидемия отличается от обычных шести извращений тем, что она очень заразна и носит эпидемический характер. В своем трактате о потеплении и эпидемиях врач У Юкэ из династии Мин говорил: «Болезнь потепления и эпидемии — это не ветер, не холод, не жара, не влажность, а другой вид газа неба и земли. …Эпидемия вызывается враждебной ци неба и земли. Враждебная ци — это не холод, не жара, не тепло, не прохлада, не ци четырех времен года, а другой вид враждебной ци между небом и землей». Ву также считает, что враждебная ци — это крошечная субстанция болезни, которую невозможно наблюдать невооруженным глазом: «Ци невидима и видима, не говоря уже о беззвучности и отсутствии запаха, так как же ее можно увидеть и услышать?». Вещь — это трансформация ци; ци — это изменение вещи. Ци — это материя, а материя — это ци». Враждебная ци приводит к эпидемиям, имеющим ярко выраженный заразный и эпидемический характер. Он указывал, что враждебная ци проникает в человеческое тело, главным образом, через рот и нос, и передается через ци или контакт, на что также указывал Ву в своем «Трактате о теплой эпидемии»: «Приход этой ци, независимо от силы или слабости молодого или старого человека, сделает больным того, кто к ней прикоснется, и она проникает через рот и нос. …Зло передается либо по природе (естественная передача по воздуху), либо путем заражения (контактная передача от больного)». В «Трактате о происхождении болезней» говорится: «Когда человек заболевает от ощущения извращенной ци, болезни превращаются в заражение друг друга и даже разрушают дверь.» В то же время древние врачи также заметили, что существует разница между пандемией и эпидемией, вызванной враждебной ци. Ву также отмечал, что «в те годы, когда эпидемия распространена, больные тяжелы и наиболее заразны, даже если дети знают об эпидемии». Что касается микроэпидемий, то их, похоже, нет, потому что ядовитый газ то густой, то тонкий. В иные годы эпидемия была настолько редкой, что от нее страдало всего несколько человек. Также отмечается, что эпидемии характеризуются быстрым началом, быстрой передачей, тяжелой болезнью и подобными симптомами. Враждебная ци исключительно ядовита и очень заразна, она мгновенно распознается при прикосновении, независимо от того, насколько человек силен, слаб, стар или молод, как сказано в «Трактате о теплой эпидемии»: «Если наступает ци года, независимо от силы или слабости, те, чья праведность слегка ослаблена, заболевают при прикосновении. …о болезнь распространяется по всей стороне, расширяя дверь и закрывая дверь, все люди одинаковы, все ци времени, то есть разнородная ци — это тоже болезнь». Местонахождение болезни и симптомы эпидемии уже записаны в «Су вэнь». Это уже записано в «Трактате о боли»: «Холодная ци находится между кишечником и желудком, под мембраной». и в «Су вэнь. Малярия»: «Злая ци борется с пятью внутренними органами и пересекает мембраны». Оба эти трактата ссылаются на мембранное происхождение. Смысл таков, как отмечал Ван Бин из династии Тан: «Мембрана относится к мембране между ящерицами; первоначало — к первоначалу ящериц». В династию Юань японский врач Данбо Юаньцзянь утверждал, что «система мембраны тань диафрагмы прикреплена к седьмому позвонку позвоночника, то есть к мембране первоначала.» Все вышеупомянутые мембраны относятся к области между плеврой или диафрагмой. В более поздние времена Ву мог также обыгрывать его значение, например, «зло находится недалеко от стола, но заперто возле желудка …… Зло находится в мембранном истоке, как раз там, где встречаются желудок и меридиан, так что это половина стола и половина ли». Очевидно, что зло эпидемии находится в положении половины стола и половины полосы. Хотя теория мембранозного происхождения У не идентична теории Нэй Цзин, в целом они схожи в том, что оба являются не-поверхностными и не-локальными или там, где встречаются поверхность и подкладка. Клинические проявления симптомов также зафиксированы в «Нэй цзин». Су Вэнь. В «Трактате о методах лечения чумы» сказано: «Независимо от размера, симптомы болезни схожи». Существует множество различных видов чумы, но один вид чумы может вызвать только один вид эпидемии. Симптомы каждой эпидемии схожи, независимо от возраста и пола. Поскольку зло чумы очень ядовито и имеет короткий инкубационный период, оно часто вторгается в тело с огнем, жаром, сыростью и ядом и является более патогенным, чем обычное зло, даже когда к нему прикасаются. Поэтому она характеризуется быстрым началом, свирепым началом и критическим состоянием. Клиническая картина — лихорадка, с высоким уровнем температуры, сопровождающаяся жаждой, красным языком, желтым мехом и другими признаками жара. После начала заболевания легко травмировать жидкость, перемещать кровь, нарушать разум и порождать ветер, а также повреждать сердце, почки, печень и другие важные органы. Если не лечить болезнь вовремя, она легко может привести к опасным состояниям и даже смерти. Древние целители и предки активно реагировали на эпидемии, чтобы противостоять им, защитить жизни и уменьшить ущерб. Предотвращение болезней до их возникновения и культивирование положительной энергии. В случае острых инфекционных заболеваний древние целители уделяли большое внимание ранней профилактике и лечению болезней до их возникновения. Еще в «Классике внутренней медицины Желтого императора» Су Вэнь — «Четыре ци настройки Шэнь Да Лунь» четко указывалось: «Мудрец не лечит уже больного, чтобы вылечить еще не больного, и не лечит уже хаотического, чтобы вылечить еще не хаотического». Как можно эффективно избежать заражения эпидемическими заболеваниями и защититься от них? Этот вопрос задается в «Су вэнь — трактате о методе укалывания»: «Я слышал, что все пять эпидемий заразны, независимо от их размера, и что симптомы болезни схожи, так как же можно не заразиться, не применяя лекарств?». Ответ: «Не заражаются друг от друга те, чья праведность существует внутри, так что зло не может вмешаться в них, и кто избегает их ядовитой энергии». Он выступал за укрепление своей «праведности», чтобы противостоять вторжению «злой ци». У также говорил в своем трактате о теплых болезнях. В своем трактате об изначальной болезни У говорит: «Когда изначальная ци полна, злу нелегко войти, но когда изначальная ци недостаточна, внешнее зло воспользуется этим между вдохами». Когда тело наполнено положительной ци, разная ци не причинит вреда; когда положительная ци неполноценна, разная ци проникнет через рот и нос и, воспользовавшись недостатком, вызовет болезнь. В «Цзин юэ цюань шу» династии Мин, «Чума — метод предотвращения эпидемий», также говорится: «Чума — это злая ци неба и земли, но если положительная ци внутри человека тверда, то зло не может иссякнуть и не заразит друг друга». Китайская медицина считает, что жизненная энергия человека в основном состоит из эссенции и других веществ, а в «Су вэнь — цзинь куй чжэнь шу» говорится: «Поэтому тот, кто прячет свою эссенцию, не будет болеть и согреется весной». Производство спермы зависит от непрерывного производства ци и крови из пищи и питья, а сперма, ци и кровь могут производиться друг из друга. Производство ци и крови также зависит от нормального функционирования внутренних органов. Для того чтобы ци и кровь питали сущность, необходимо также, чтобы ци и кровь были гармоничны и чтобы эмоции протекали свободно. С другой стороны, чтобы предотвратить рассеивание сущности, нельзя переутомляться, в том числе напрягать ум, душу, тело и организм, нужно «жить и работать в нормальном режиме и не совершать иллюзорных потуг». Как говорится в «Су вэнь — Шан гу тянь чжэнь лунь»: «Если ты спокоен и пуст, твоя истинная ци последует за тобой, и если ты сохранишь свой дух внутри, ты будешь в безопасности от болезней». Как видно, фундаментальная профилактика эпидемий заключается в культивировании правильной ци, поддержании здорового и сильного тела и укреплении способности сопротивляться болезни. Раннее выявление и строгая изоляция. Эпидемии часто начинаются тихо, но когда они распространяются, их трудно остановить. Поэтому раннее выявление очень важно. В «Су вэнь — Восемь принципов божественного просветления» выдвигается идея «спасения ростка эпидемии», которая требует раннего обнаружения первых признаков эпидемии и своевременной профилактики и контроля, чтобы эпидемия не разрасталась и ее было трудно сдержать. Духовный стержень — Официальная энергия гласит: «Люди среди злых духов также рассыпают и перемещают свои формы. В первую очередь смотрят на цвет, но не на тело, если оно есть, если его нет, если оно есть, то его нет, если его нет, то его нет, если его нет, то его нет. Вот почему верхние работники берут ци и ищут ее росток». Ян Шань-шань из династии Тан объяснял: «Первый гость злой ци, болезнь нездоровых, называется ростком, и высший работник это знает». Отсюда ясно, что термин «болезнь до болезни» относится к той стадии, когда симптомы болезни еще не проявились. Опытный лекарь мог заранее обнаружить первые признаки эпидемии, предупредить ее и принять эффективные профилактические и лечебные меры. В «Книге династии Хань — Хронике императора Пин» также говорится: «Когда люди болели и эпидемировали, в пустом доме устраивали дом для врача». Создание изолированных домов для лечения больных было прямо предусмотрено для иммунизации против распространения болезней. Ядовитая сила зла, вызывающего эпидемии, настолько сильна, что существует предел способности праведников противостоять ей, поэтому предотвращение нападения зла также является важной частью профилактики эпидемий. В «Су вэнь — Шань гу тянь чжэнь лунь» говорится: «Есть время избегать злых духов и воровских ветров», а в «Су вэнь — Теория удара» подчеркивается: «Избегай их ядовитой энергии». Чтобы избежать вторжения злых духов, мы должны уделять внимание личной гигиене, дезинфицировать окружающую среду и принимать меры по изоляции после возникновения эпидемий, и все это зафиксировано в древних китайских медицинских текстах. Древние уже знали, что «болезнь входит через рот». Сунь Сымяо в своей «Формуле тысячи золотых — Холера» говорит: «Первоначальная Холера — это болезнь, вся из-за диеты». Это ясно указывает на связь между нечистой пищей и инфекционными заболеваниями. В конце династии Цин известный врач Юй Ботао в своем труде «Выбор чумы — избежание эпидемии» указывал, что вентиляция и свет в помещениях полезны для предотвращения эпидемий: «Способ избежать этого — убирать залы и комнаты, чистить кухню и канавы, проветривать окна в комнатах». Даже сегодня вентиляция и проникновение света являются основным требованием для профилактики эпидемий. Медицинский контроль и инновации. В борьбе с эпидемиями поколения лекарей проявляли смелость в исследованиях и инновациях, формируя новые медицинские теории и методы. В конце династии Восточная Хань, когда были распространены эпидемии, Чжан Чжунцзин написал «Трактат о тифозной лихорадке», заложив основу «Дискриминационного лечения»; в конце династии Цзинь, когда эпидемии были распространены в Бяньцзине, Ли Гао написал «Дискриминационный трактат о внутренних и внешних травмах», создав доктрину «внутренних травм» и идею «сладкого тепла для снятия жара». В конце правления династии Цзинь, когда в Бяньцзине свирепствовала эпидемия, Ли Гао написал «Рассуждения о внутренних и внешних травмах», в которых утвердил доктрину «внутренних травм» и идею «сладкого тепла для снятия жара». Медики прошлых поколений также создали множество рецептов для профилактики и лечения эпидемий. Например, Гэ Хун использовал «Пай Чжи Сань» для предотвращения эпидемий; Сунь Сымяо разработал «Сюн Хуан Вань Вань» для предотвращения эпидемий; Лю Вань Су — «Хуан Лянь Цзе Отравление Сань» и Ли Гао — «Тоник Чжун И Ци Тань» при династии Цзинь; У Ю Кэ — «Да Юань Пить», «Сан Сяо Пить» и «Цзу Чжань Тань» при династии Мин; У Цзю Тун — «Сань Цзю Пить» и «Инь Цяо Сань» при династии Цин, все они были эффективны в предотвращении и лечении эпидемий. В настоящее время мы с нетерпением ждем появления эффективных лекарств от внезапных эпидемий. В Седьмом издании Протокола лечения пневмонии с новой коронавирусной инфекцией (пробная версия) говорится, что каждый регион должен обратиться к протоколу для научно обоснованного лечения в соответствии с заболеванием, местными климатическими характеристиками и различными физическими условиями. В дополнение к тому, чтобы держаться подальше от патогенов и стимулировать меридианы и акупунктурные точки, китайская медицина также использует такие методы, как рвота, купание, лекарства, ароматерапия и духовный режим для поддержания хорошего настроения и наполнения положительной энергией. Особое внимание уделяется регулированию ци печени и избеганию сильного гнева. Мы следуем порядку времен года, поддерживаем правильную ци и выдыхаем старую. Тело способно защищаться от внешнего зла, когда оно находится в гармонии с кровью и ци, а неблагополучные состояния являются важным условием для вторжения эпидемий и враждебной ци. Китайская медицина — это сокровище китайской цивилизации, содержащее тысячелетние концепции здоровья и благополучия и практический опыт китайского народа и китайской нации. В течение длительного процесса воспроизводства и развития китайского народа большие и малые чумы в конечном итоге были умиротворены, а китайская медицина сыграла фундаментальную роль в защите здоровья людей, включая профилактику эпидемий. Сегодня она также играет незаменимую и важную роль в лечении эпидемий.