Тибетские ступы имеют древнеиндийское и непальское происхождение, в Индии их называют «пагодами», что является переводом санскритского слова «Будда». В китайских исторических источниках тибетские ступы называются «цзюэ дун», а тибетцы — «тудан», что на тибетском языке означает «место, где обитает желание сердца». Большинство тибетских ступ — это вазообразные пагоды лам, обычно состоящие из пяти частей: основания, вазы (тела), колеса, тормоза и солнца и луны. Исходя из основных принципов тибетского буддизма, тибетские ступы можно разделить на три типа: тела, речи и ума. Пагода тела представляет воплощение Будды; пагода речи представляет учение Будды; и пагода намерения представляет самую фундаментальную духовную мысль буддизма, пустоту и чистоту, которых придерживался Будда. С точки зрения структуры, особая форма пагоды тибетской ступы представляет собой Будду, сидящего со скрещенными ногами в сидячей позе, с основанием пагоды, вазой пагоды, фазовым колесом, бхавой пагоды, солнцем и луной, расположенными на одной линии, соответственно, каждая часть структуры пагоды представляет различные части тела Будды: солнце, луна и бхава пагоды — голову Будды; фазовое колесо — шейную часть Будды; ваза пагоды — грудную, поясничную и брюшную части Будды; крестцовые позвонки и части нижних конечностей Будды основания пагоды. То есть, часть солнца и луны представляет пустоту, часть зонта — ветер, часть фазовой чакры (тринадцать дхарма-чакр) — огонь, часть вазы-пагоды (накладная чаша) — воду, а часть основания вазы (постамент) — землю. Это объединяет четыре царства земли, воды, огня и ветра в одной пагоде, полностью воплощая буддийскую концепцию «пагода — это Будда, Будда — это пагода, возделывание пагоды подобно возделыванию Будды, приветствие пагоды подобно приветствию Будды, Будда и пагода едины». Во второй части «Четырех медицинских классиков тибетской медицины» человеческое тело прямо сравнивается с домом, а в «Миохо Ренге Сутре» есть метафора преображенного города и метафора дома огня. В «Шести реализациях» школы Кагью «метод перемещения сознания в тело и из тела» называется «захватом тела». В отличие от этого, я обнаружил, что особая форма пагоды в Тибете — это форма Будды, сидящего со скрещенными ногами. Пагода спроектирована и построена по принципу строения человеческого тела в позе со скрещенными ногами, с особо устойчивой «королевской» несущей механикой. В свою очередь, я подумал о структуре человеческого тела в позе со скрещенными ногами как о перекрывающейся чаше и вазе в форме ламы-пагоды, где солнце, луна и тормоза пагоды — это голова Будды; Сангха — шейная часть Будды; ваза — грудная, поясничная и брюшная части Будды; а крестцовая часть и нижние конечности Будды у основания пагоды. Тринадцать дней Сангха-чакры — это семь шейных позвонков и трахея, которые в даосской культивации Ней Цзин Ту называются двенадцатью тяжелыми зданиями. Четыре царства земли, воды, огня и ветра также соответствуют трем подразделениям цзяо китайской медицины: верхнее цзяо подобно туману, основному пару, то есть ветру; среднее цзяо подобно компосту, то есть воде; нижнее цзяо подобно грязи, то есть земле; фокус трех цзяо сходится на Вратах Жизни, истинном ян, то есть огне. С точки зрения архитектуры, основание башни — это ключ к сохранению ее устойчивости. Пизанская Наклонная башня наклоняется из-за неустойчивого основания. Анализ принципов медицинской теории и архитектуры вдохновил меня на совершенствование клинического ортопедического лечения шейного спондилеза: шейный, грудной и поясничный отделы позвоночника не могут быть разделены и восстановлены отдельно. Стабильность надстройки опирается на прочный фундамент на нижнем уровне, поэтому позвоночник пациента должен быть полностью восстановлен до нормального состояния посредством использования точек спины от поясничных до шейных позвонков, а также посредством выявления доказательств. Согласно наиболее распространенным симптомам шейного спондилеза, в традиционной китайской медицинской литературе «Трактат о тифозной лихорадке» есть пять статей: 1. 1-4, Солнечная болезнь, сильная спина и шея, потливость против злого ветра, Gui Zhi Tang плюс Ge Gen Tang является основным. Первый из них: 1. 1. 4. Это свидетельство Гуй Чжи плюс Хуан Ци Тан. В переводе на современный китайский язык: если головная боль и голова и шея сильные и трудно поворачиваются, если она сопровождается ветром-холодом и холодом, с жаром и без потоотделения, то это симптом поверхностного жара. При признаках огня лечите Печень Ю и Желчный пузырь Ю, чтобы облегчить среднее цзяо; при признаках холода и сырости лечите Селезенку Ю, Желудок Ю, Почки Ю и Мочевой пузырь Ю, чтобы тонизировать землю, способствовать потоку воды и очистить нижнее цзяо. После такой идентификации лечение становится более гибким и эффективным по сравнению с традиционными методами лечения. Эта процедура широко использовалась в клинической практике для лечения 510 случаев шейного спондилеза за три года, с эффективностью 92%, что очень эффективно.