Даосское «правление бездействием» оказывает глубокое влияние на дао здравоохранения в китайской медицине. Даосизм всегда принимал принципы «править, ничего не делая», «даосизм согласно природе», «возвращение к простоте и истине» и «чистота и спокойствие» как Высшее состояние в даосизме. Философия Лаочжуана является истоком даосизма, а идея «даосизма согласно природе» возникла из философии Лаочжуана. Дао дэ цзин Лаоцзы В 25-й главе «Дао дэ цзина» говорится: «Человек следует путям земли, земля следует путям неба, небо следует путям дао, а дао следует путям природы». Другими словами, человек должен действовать в соответствии с целью следовать природе, защищать природу, подчиняться природе и соответствовать природе, а не нарушать природу, разрушать природу или преобразовывать и покорять природу ради скорости, и человек и природа должны находиться в гармоничных и согласованных отношениях, только так можно сохранить гармонию природы и экологический баланс, и только тогда мы не понесем наказание природы, тем самым сделав самих себя «видеть долго и жить долго», заботиться о себе и «провести сто лет до своего ухода». Янь Цзюньпин, известный даосский ученый времен династии Западная Хань, также сказал в своем «Руководстве к Дао дэ цзин? В 8-м томе также говорится: «Если вы будете что-то делать, у вас не будет успеха; если вы ничего не будете делать, у вас не будет успеха — вы увидите изменения неба и земли, и природы всех вещей, так что вы сможете увидеть, что есть первый из хаоса и первый из ничего. Теория даосизма Янь Цзюньпина является дальнейшей интерпретацией и расширением «Пути природы» Лаоцзы. Короче говоря, согласно даосским представлениям, вещи могут плавно развиваться по своим собственным законам только в состоянии естественного бездействия. Если идти против законов природы, с целью преобразования и покорения природы, вмешиваться в законы развития, то в итоге получится только противоположное желаемому, и это приведет к собственному поражению. Поэтому мудрый человек должен избрать путь бездействия, чтобы сохранить здоровье и справиться с миром. Китайская медицина опирается на философскую сущность даосизма, которая заключается в том, чтобы «править, ничего не делая», и принимает «отсутствие бреда» в качестве руководства по охране здоровья. Это привело к формированию полной и систематической теории здравоохранения в китайской медицине, богатой научным значением. В «Су вэнь — Шан гу тянь чжэнь лунь» говорится, что «те, кто знал свой путь в древности, кто следовал законам инь и ян, кто гармонизировал искусства и фигуры, кто ел умеренно, кто жил и работал регулярно, и не делал никаких заблуждений в труде, могли закончить свои дни в форме и в духе, и прожить сто лет до своего ухода». Важность «отказа от бредовых потуг» как одного из необходимых условий «окончания естественной жизни» можно увидеть в науке о здравоохранении. Конкретно, основные идеи и методы «не совершать иллюзорный труд» в китайской медицине имеют четыре основных смысла: во-первых, подчеркивается, что люди должны следовать законам природы в своей повседневной жизни и поддерживать гармонию между человеком и природой, и не должны идти против законов природы; во-вторых, они не должны предаваться необузданным страстям и переутомляться, то есть не использовать свои страсти в иллюзорной манере и потакать своим желаниям умеренно, иначе, как сказано в В «Формуле тысячи золотых» говорится: «Если потакать сексуальным желаниям, твоя жизнь будет такой же, как утренняя роса»; в-третьих, не следует отказываться от изысканной пищи и есть в меру, как советует «Нэй цзин»: «Если будешь есть и пить, пострадают кишечник и желудок», а «Если внутренне травмировать селезенку и желудок, родятся все болезни»; в-четвертых, следует уделять внимание работе и отдыху. В-четвертых, обратите внимание на сочетание работы и отдыха, и остановитесь на умеренности, например, «Су Вэнь — Трактат о боли», который выступает против «переутомления» и предупреждает людей, что «труд истощит ци», и «Линь Шу? Теория девяти игл» гласит: «длительное зрение вредит крови, длительное лежание вредит ци, длительное сидение вредит плоти, длительное стояние вредит костям, длительная ходьба вредит сухожилиям», поэтому переутомление — враг здоровья. Из вышесказанного ясно, что в исторической практике развития китайской медицины даосизм (имеется в виду даосизм и даосизм) сыграл очень важную роль в формировании и развитии китайской медицинской теории, и вклад даосской философии в китайскую медицину и здоровье неоспорим. Путь пяти элементов находится в человеке. Если человек обретет их, он сможет выйти из числа инь и ян, овладеть возможностью неба и земли, ублажить пять элементов, не будет конца и начала, бессмертные не умрут», что уже выражает философскую идею о том, что путь медицины связан, и это также вывод, неизбежно предполагаемый из философской идеи о приверженности теории метафизики. Однако в даосской философии есть и негативные идеи. Если современная медицина отбросит даосскую философию и даосские идеи о здоровье, она, безусловно, сможет извлечь их суть и способствовать здоровому развитию китайской медицины и науки о здоровье.