Хотя в китайской медицине нет таких терминов, как «медицинская психология» или «психосоматическая медицина», есть чрезвычайно богатые связанные с ними коннотации, такие как акцент на «единстве формы и духа» и «Идея соотношения разума и тела всегда присутствовала во всех аспектах китайской медицины, включая причины заболеваний, механизмы болезней, диагностику, лечение и охрану здоровья. В медицинской практике, с точки зрения физиологии, китайская медицина всегда рассматривала пациента как органическое целое; с точки зрения понимания причинных факторов, она подчеркивает важность внутренних причин болезни (например, семь эмоций вызывают болезнь); с точки зрения лечения, она придает значение психологическим факторам, и при диагностике пациента необходимо знать не только его симптомы, признаки, язык и пульс, но и его социальное положение, эмоции, личность и т.д. Выражаясь китайской медицинской терминологией: так называемые болезни, связанные с разумом и телом, относятся к различным патологиям внутренних органов и ци крови, вызванным ментальными и эмоциональными факторами, которые относятся к категории Божьей травмы формы. Китайская медицина традиционно рассматривает эмоциональные и ментальные факторы как «внутренние причины» заболеваний, а причины эмоциональных и ментальных изменений во многом обусловлены адаптацией к социальной и жизненной среде. Длительные стойкие эмоциональные и психические отклонения могут привести к началу заболевания; и наоборот, длительное физическое заболевание также может стать стимулом для эмоциональных и психических отклонений, что может усугубить развитие и ухудшение болезни, образуя порочный круг. Это и есть точка зрения ТКМ, согласно которой «депрессия вызывает болезнь», а «болезнь вызывает депрессию». Теория разума и тела ТКМ рассматривает форму и дух тела, тело и разум как единое целое, поэтому при лечении заболеваний, связанных с разумом и телом, необходимо лечить и форму, и дух. Лечение формы основано на регулировании функций внутренних органов, ци и крови, а лечение духа — на регулировании психической деятельности и гармонии ума и тела. Эти два направления взаимно дополняют друг друга в своем конкретном применении. «Другими словами, посредством психотерапии у пациента вызываются положительные эмоции и снимаются отрицательные эмоции, что позволяет регулировать поток ци, координировать ци и кровоток во внутренних органах и способствовать излечению болезни». Цель «лечить форму, чтобы исцелить дух» основана на принципе, что деятельность духа основана на форме и что поражение формы может привести к эмоциональным расстройствам, и что психическая деятельность может быть улучшена путем лечения физических заболеваний. С точки зрения профилактики, ТКМ выступает за воспитание как формы, так и духа, причем воспитание духа является главным приоритетом. Как сказал Ван Бин: «Тай Шан питает дух, а затем форму». Последовательные поколения практикующих китайских медиков накопили богатые знания в области питания духа, которые можно обобщить следующим образом: «Регулирование духа с помощью четырех ци»: то есть регулирование духа путем следования законам жизни и покоя четырех сезонов — весны, лета, осени и зимы; «Вдыхать сущность и самостоятельно охранять дух»: это основной принцип регулирования духа с помощью цигун, то есть посредством активного воздействия. Это основной принцип цигун для регулирования духа, то есть через активное использование сознательной намеренной деятельности контролировать и регулировать внутренний физиологический болезненный процесс человеческого организма и достигать равновесия между разумом и телом; «Накапливать сущность и сохранять дух»: сущность является материальной основой для деятельности духа, и через воздержание от желания сохранить сущность, чтобы сохранить дух.