В «Нэй цзин» около 30 лекарств используются в 13 рецептах, одним из которых является «Хань ся». В книге Чжунцзина оно используется 42 раза, занимая 6-е место. Помимо «потоотделения», в «Чжунцзин» есть конкретная формула для каждого из основных методов лечения, описанных в «Бэньцзин». Например, для лечения «брюшного тифа и озноба» — Да и Сяо Чай Ху Танг и Чай Ху плюс Маннит Танг; для лечения «растяжения груди и кашля» — Сяо Цин Лонг Танг, Шэ Ган и Ма Хуанг Танг, и Юэ Хань Хань Ся Танг; для лечения «головокружения головы» — Сяо Хань Ся. Для лечения «головокружения головы» — Сяо Хань Ся плюс Фу Линг Танг; для лечения «боли в горле» — Суп из горького вина, Хань Ся Сан и Танг; для лечения «кишечного нытья» — Хань Ся Ди Синь Танг; для лечения «понижения Ци» — Ге Ген плюс Хань Ся Танг, Лист бамбука и каменная паста Танг, Май Мен Дун Танг и т.д. Танг из Radix Panax notoginseng и Radix Panax notoginseng, Танг из бамбукового листа и каменной пасты, и Танг из Mai Men Dong для «понижения ци». В целом, Хань Ся является важным лекарством для гармонизации инь и ян, и г-н Цзоу Жуньань объясняет его в 4382 словах в своей книге «Доказательства Книги Канона», и, по его словам, его функции «неисчерпаемы». 1, может заставить человека жизненную энергию из Ян в Инь «Нэй Цзин» так называемый «Вэй Ци в Ян, не может войти в Инь, при бессоннице, выпейте до половины лета суп, Инь и Ян оба пройдут, его сон сразу наступит», это первая запись о половине лета для движения Инь и Ян. Цзоу Жунань, врач-практик династии Цин, далее развивал эту мысль: «Голова — место встречи всех ян, и если ян — инь, она будет ослепительной; горло — место встречи всех инь, и если инь — ян, оно будет опухшим и болезненным. Когда кишечник плачет, ян опустился, но не может войти; когда ци обращается вспять, ян поднялся, но не может опуститься. Если человек потеет, ян добавляется к инь, а инь не в гармонии с ян. Во всех этих случаях не нужно стремиться к банальному лечению, а нужно сделать так, чтобы Инь не отвергала Ян, а Ян мог войти в Инь, чтобы Инь и Ян могли объединиться. Это фундаментальный принцип, лежащий в основе его убеждения, что Хань Ся может лечить все вышеперечисленное, а именно то, что лекарство способно транспортировать инь и ян, «чтобы положительная энергия тела могла войти в инь из ян». Он говорил: «Поэтому Хань Ся не способен рассеиваться, Инь не захватывает Ян, Ян и ци распространяются; Хань Ся не способен нисходить, Ян может войти в Инь, Инь и напиток не прекращаются.» Поэтому идея о том, что половина анься может «разогнать узлы и устранить комки» и «усмирить мятеж и остановить рвоту», все еще находится лишь на поверхности понимания, еще не видно, что половина анься обладает эффектом движения и примирения инь и ян. На самом деле, именно это больше всего заслуживает внимания и использования. 2, пол-лето — мастер гармонии, может увлажнять и может сушить. Он сделал это в своем объяснении 12 формул, названных в честь «Да и Сяо». Сначала он объяснил причины, по которым 12 формул «Да и Сяо Цин Лонг Танг», «Да и Сяо Чай Ху Танг», «Да и Сяо Цзи Че Танг», «Да и Сяо Чэн Ци Танг», «Да и Сяо Цзянь Чжун Танг» и «Да и Сяо Хань Ся Танг» названы в честь «Да и Сяо Цин Лонг». Четыре направления названы по их функциям, так что те, кто отвечает за большие задачи, — большие, а те, кто отвечает за маленькие, — маленькие. Но Чай Ху и Хань Ся названы в честь лекарств. Если они названы в честь лекарства, то Чай Ху — это главный лекарь, и если это главный лекарь, то большой, а если это малый лекарь, то маленький; если это главный лекарь, то большой, а если это малый лекарь, то маленький». Как оригинальна мысль о том, что «полу-ся — мастер гармонии»! Особо следует отметить, что Цзоу Жуньань дает глубокий анализ сравнения двух типов Хань Ся Тань с точки зрения доказательств, патогенеза и роли, которую играет Хань Ся. Он сказал: «Сяо Хань Ся Тан — это культивирование упрямых шахт и их разблокирование, чтобы жизненная энергия была в изобилии; Да Хань Ся Тан — это удобрение немолочных и плодородных, чтобы жизненная энергия была по часам». Хотя оба рецепта основаны на желудке, «рвота «зерно нельзя опускать» (б: ссылаясь на свидетельство Сяо Хань Ся Тана) — это восстание желудка с огнем, что показывает, что желудок все еще имеет право; что касается «есть ночью и рвать ночью? Желудок вообще не имеет никакой власти. Поэтому малая половина летнего супа грабит, чтобы разогнать свой огонь, желудок с тех пор мир; большая половина летнего супа превратит каменистую почву в богатую, с женьшенем недостаточно, и извлечет пользу из белого меда, то есть вода должна также сделать свет и наводнение, не хочу, чтобы его природа устремилась вниз. Кроме того, Zou Run’an также считает, что лечение растяжения и полноты живота, Hou Pu, имбирь, солодка и женьшень, «на самом деле является средством гармонизации середины, и его сила заключается в Xiao Han Xia Tang. Использование половины лета, божественное изменение является экстремальным». 3, половина Ся основной средний цзяо ци восстания среднего цзяо для инь и ян место встречи, «средний цзяо, как компост», разделение очистки и снижения мутности работы, так называемые селезенки вверх желудка вниз также. Хотя «Бэнь цзин» облако половина Ся основной «вниз ци», но вниз ци не то же самое, что лечение рвоты, он также может лечить «сердце под твердой, груди растяжение, отек горла, шум в ушах кишечника» и так далее. Согласно Цзоу Жунъань, Ханься в основном отвечает за мятежную ци в среднем цзяо и не лечит всю ци, устремляющуюся к легким, то есть «функция Ханься в понижении ци находится в средней, но не в верхней части тела», «он может только удерживать ци от мятежа в среднем цзяо», поэтому он отличается от миндаля, У Вэй Цзы, Шэ Ганя и Каламуса, которые в основном отвечают за верхнюю ци и могут делать мятежную ци из верхнего цзяо. Их не следует путать с миндалем, шизандрой, эвкоммией, аиром и т.д., которые в основном отвечают за верхнюю ци и могут сбивать мятежную ци из верхнего цзяо. Существуют также различия между дефицитом и реальным восстанием ци, поэтому три формулы, а именно «Сяо Хань Ся Тан», «Хань Ся Гань Цзян Сань» и «Имбирь Хань Ся Тан», которые также состоят из двух трав — имбиря и лета, должны применяться по-разному. Эти три формулы относятся к одному и тому же восходящему мятежному заболеванию рвоты, позывов к рвоте и астмы, но доказательства Сяо Хань Ся Тан (Чжун Гун Ци и вода неповиновения, желая восстать вверх) Ци мятежная и реальная, поэтому вспомогательное средство идти, но не охранять имбирь, и Ся раз имбирь (к природе Ся сильнее, чем природа имбиря); половина Ся Гань Цзян Сан доказательства Ци мятежная, но недостаточная, поэтому вспомогательное средство охранять, но не идти сухой имбирь, и имбирь, Ся равны, и только взять квадратный дюйм кинжал, но и с пастой водного отвара, чтобы и его природы. Намерение пациента (т.е. самоощущение, например, хрипеть или нет, рвать или нет, отхаркивать или нет и т.д.) не может быть использовано только для снижения бунтарского метода, но должно быть удвоено с основным имбирем в природе перекрестного диспергирования, чтобы отбить его сок, и сначала отвар половины ся, а затем питаться, так что «газ имбиря острый, газ лета мягкий, (имбирь) рассеивающая сила быстрая, (лето) нисходящая сила мягкая, что то же самое, что и маленький суп половины ся». Намерение в точности противоположно «Сяо Хань Ся Тан». Можно видеть, что та же природа опускания полу-ся, из-за соответствующего разреза в дополняющей фазе и делают разницу в лечении доказательств. 4, Хань Ся для лечения Инь зло украсть Ян позиции важного агента Чжун Цзин сказал: «болезнь началась в Инь и противоположность вниз, из-за планктона.» Цзоу Жунъань считает, что нельзя опускать вниз тех, чьи болезни берут начало в Инь (не в жаре). Иначе «Иньское зло извне во внутрь, его скольжение в нижней части независимо от себя, его миф в янском положении, метод лечения для половины лета, которые возвращаются с ним?». Вот почему во всех рецептах «Суп для сердца от поноса Хань Ся», «Суп для сердца от поноса Шэн Цзян», «Суп для сердца от поноса Гань Цао» и «Суп для сердца от поноса Сюань И Дай» обязательно присутствует Хань Ся, что определяется особым характером сезона, в который он производится (рождается после открытия трех династий ян и становится инь только в период ревности). Цзоу Жунъань говорит: «Учитывая это достоинство взаимодействия инь и ян, а также способность все сглаживать и высушивать, как можно не ввести инь из ян и не излечить зло, находящееся в позиции ян?». (Примечание: под положением ян следует понимать среднее цзяо и выше, включая середину груди). Одним словом, Хань Ся может нисходить, рассеивать и гармонизировать; он может не только сушить, но и увлажнять. Она может гармонизировать желудок и гармонизировать инь и ян. Начиная с «Ней Цзин», это лекарство использовалось не менее двух тысяч лет, и его эффективность хорошо известна и сегодня. Со времен «Ней Цзин» это лекарство используется уже более двух тысяч лет, и его эффективность сохраняется до сих пор. Оно используется в таких формулах, как «Пилюля Хуо Сян Чжэн Ци», «Пилюля Бао Хэ», «Пилюля Эр Чэнь Тан», «Пилюля Половина Серы» и «Хань Ся Бай Чжу Тянь Ма Тан». По мнению автора, хотя это не тонизирующее средство, при правильном применении оно может лечить многие виды заболеваний, достигая тем самым эффекта того, что Цзоу Жуньань называл «Ян и ци распространяются» и «Инь и питье без остановки», «но так, что Инь не отвергает Ян, а Ян может войти в Инь». Слова «но чтобы инь не отвергала ян, ян может войти в инь, и инь, и ян могут быть установлены» — не пустые слова. Тот, кто знает Хань Ся, — господин Рун Ань!