Чжу Даньси является представителем исторической школы поддержания инь. Он выдвинул знаменитую теорию избытка ян и недостатка инь, теорию огня фазы и сформировал систематизированную научную мысль о поддержании сущности инь. Его метод поддержания иньской сущности в основном заключался в медитации и воздержании для контроля огня царской фазы, благоразумной диете для заботы о селезенке и желудке, благоразумной сухости и жаре для предотвращения обкрадывания инь. Из «Классики внутренней медицины» Желтого императора Чжу Даньси узнал, что инь-ци трудно формируется и легко теряется, что в человеческом организме существуют такие болезнетворные факторы, как «огонь легко становится чрезмерно активным, а вода легко испытывает недостаток». Даньси считает, что внешние события всегда ощущаются сердцем, пять воль, шесть желаний и семь эмоций объединены в сердце, сердце легко ощущается вещами и движется. Когда сердце движется, движется и огонь. Чтобы оно двигалось и не заблуждалось, поддерживающий подход заключается в отдыхе ума и медитации, чтобы сердце не двигалось материальными желаниями, страстями и стремлениями, «есть сердце, собирать сердце, сердце, есть все, чтобы не дать этому огню двигаться и в заблуждении». Он впитал в себя конфуцианский взгляд на заботу о здоровье, подчеркнув, что человеческое сердце находится во власти сердца даосизма, главной статики, через регулирование духовного сознания, рациональный контроль всех видов духовной деятельности, чтобы движение огня в разрезе не противоречило здравому смыслу. Спокойное сердце питает сердце, противопожарное действие ранит инь «Сердце для огня по почкам, для воды по дну, вода может подниматься, а огонь может опускаться, подъем и опускание не исчерпываются, поэтому дело существует.» Водяная магистраль статична, огонь активен, вода и огонь высоко и низко вызывают, статичны и статично управляют. Царь огня, будет находиться под потреблением воды почек, привлекая фазу огня, успокаивая и питая сердце, является важной частью контроля огня, чтобы навредить инь. «Царский огонь не движется, а фазовый огонь наделен только тем, чтобы сохранять положение, как же сжечь оскорбительное пламя, улететь от дикого потенциала тоже?» Даньси эту точку зрения и «Нэй цзин» «Десять луковиц омелы клевер уродливая женщина и барий трудно спрайт иго арсин немой школа кондилар корабль деликатес паром система который Чжу промежность система что мир стекло Мета Хуан баклан улица яблоки баклан нао завтрак Ман Разное иби Q вязать вид налета О фазе огня, Даньси отметил, что, живя в печени и почках две внутренности, «родился в пустоте, чтобы сохранить положение наделения порядка, потому что его движение и видно». Движение в той мере, в какой движение повредит инь, суть утечка из ходьбы. Основной причиной движения фазового огня является потворство вожделению. Потакание вожделению проявляется в преувеличении огня и истощении сущности инь. Страсти и желания людей безграничны, а инь, который трудно заработать и легко потерять, часто оказывается недостаточным для обеспечения, истощает свой источник и приводит к хаосу. Чтобы сдержать огонь фазы и не дать ему двигаться, существует метод «быть подальше от занавеса и быть уверенным, что он будет собран». Устранить отвлекающие факторы, воздерживаться от похоти, не быть озабоченным сексом, распутством и потворством — вот основная мера по контролю фазы огня заблуждения. Воздержание от здоровья, избегание четырех времен пустоты В соответствии с принципом, согласно которому грязные газы организма должны быть Небом и Землей четыре раза инь и ян, Даньси вывел, что четыре времени воздержания от здоровья метод, обучающий людей избегать года пустоты, месяца пустоты, дня пустоты и простой суеты. Год виртуальный, то есть год в апреле, мае, июне, октябре, ноябре, то есть, по словам Даньси, «летний месяц огня и земли благополучного, зимний месяц огня засады, теория года виртуального уха». Даньси считает, что небо и земля в соответствии с пятью стихиями меняют упадок и расцвет четырех времен года, пять органов человеческого тела также должны быть упадком и расцветом. Апрель — си, май — полдень, ибо огонь, огонь для легких мужа золота, огонь — золото упадка. Июнь — нет, для почвы — процветание, почва для мужа воды, почва — процветание, вода — упадок. Более того, вода в почках часто заимствует золото легких в качестве матери, чтобы субсидировать свои недостатки, поэтому «Нэй цзин» усердствует в столице своего химического источника. Древние люди летом должны быть одинокими и безвкусными, добросовестными в любви и заботе. Поддержание золота и воды двумя внутренностями, подозревается огонь и земля Вангера. Октябрь — это Огайо, ноябрь — это ребенок, это скрытый огонь, чтобы питать истинную природу истинного, и чтобы следующей весной случилось подняться и двигаться этим. Если в это время желать убивать и калечить, чтобы весна поднялась, ни под каким основанием, ян ци легкомысленна, будет тепло и горячая болезнь. Об этом же в «Нэйцзин» «Зима не скрывает сущности, весна будет болеть теплом» говорится в пьесе. Пустота января, то есть перед верхней и нижней струнами, когда луна пуста. Даньси говорил: если луна пуста перед верхним аккордом и после нижнего аккорда, то это тоже пустота января. Название луны происходит от того, что луна похожа на лук. Верхняя хорда — это восьмой и девятый дни каждого месяца летнего календаря, нижняя хорда — двадцать второй и двадцать третий дни каждого месяца летнего календаря. При наблюдении с Земли, когда Луна находится под углом 90 градусов к востоку от Солнца, виден полукруг на западной стороне Луны, и фаза Луны в это время называется верхней хордой; когда Луна находится под углом 90 градусов к западу от Солнца, виден полукруг на восточной стороне Луны, и фаза Луны в это время называется нижней хордой. Недостаток одного дня, то есть «при ветре и тумане, радуге и неоне, летящем электричестве, сильном холоде и жаре, тонком затмении солнца и луны, печали и гневе, страхе и горе, пьянстве и усталости, планировании и усердии, и все — недостаток одного дня». Простая суета, впервые начавшаяся болезнь, язвы и раны. При совершении этих четырех недостатков, содержание следует временно отдалить от занавеса, каждого лелеять, чтобы защитить небо и целое. Напротив, если вы совершите эти четыре недостатка, это приведет к серьезным последствиям. Danxi будет распространен в то время «поздней весной и ранним летом, страдает от головной боли и слабости ног, меньше пищи и тепла тела, Zhongjing сказал, что весной и летом драмы, осенью и зимой бедных, и пульс струны, является мир называется сопротивление летом болезни», приписывается совершение четырех виртуальных причин. Согласно анализу клинических случаев, у многих людей или головокружение, беспокойство и жара; или учащенное сердцебиение, бессонница, тревога и беспокойство; или сон Ян Синь, боль в пояснице и коленях и слабость, и показатели современных тестов в норме, но самосознание очевидно, можно отнести к субздоровью. Причина этого в том, что все эти проявления связаны с желанием сдвинуть с места потерю инь, потворство звуку и сексу, злые мысли и похоть, умственный декаданс, подъем огня, не остановить свои злые мысли, лечение без успеха. Чжу Даньси признавал «желание», не ограничиваясь желанием мужчин и женщин, но также включая нежность, звук, цвет, аромат в факторы огня. Он говорил: «Древние говорили, что не надо видеть то, что хочется, чтобы в сердце не было хаоса. Нежность тела, звук ушей, цвет глаз, аромат носа, кто такой железный человек, сердце не движется за ним?». Начиная с обуздания фазового огня, он важное место отводил обузданию аппетита, говоря, что желание еды и питья особенно важно для тела. Поэтому следует внимательно относиться к выбору пищи, чтобы заботиться о селезенке и желудке. Селезенка и желудок освобождаются от сущности здоровья Даньси указывал, что желудочный газ, чистый и непорочный, является также газом, зависящим от рождения человека. Инь-газ человека зависит от желудка для питания, поддержания селезенки и желудка, источника непрерывной, иньской сущности некоторых первоначал. Он говорил: «Желудок — это море воды и зерен, больше крови и газа, чист и может принимать; селезенка для переваривания газа, чиста и может транспортировать». В плане питания Дэнси делал особый акцент на защите селезенки и желудка, которые чисты и беспрепятственны. В «ЦиЮйлине» он отмечал: «Если густое вязкое сухое твердое, кислое, соленое, сладкое и острое, вся рыба и мясо, древесные плоды, мокрая лапша, жгучее кипячение и жарение, но жар трудно расплавляет вещи, то целесообразно запретить»; «теория старости», «что касается хорошего вина, жирного мяса, мокрой лапши, масляного сока, жгучего, кипящего, жареного, острого, сладкого и скользкого, то их следует избегать! «Обоснование заключается в следующем. Вегетарианская диета Ru легко питает селезенку и желудок Праздник благоразумной диеты, чтобы предотвратить движение огня, травмирующего инь, также имеет важное значение. Он считал, что «у тех, кого устраивает вкус гармонии, сердце от сбора огня опускается; к густому вкусу покой, желание предаваться победе огня тоже». Если вы стремитесь к густому вкусу, ваше сердце будет гореть, а если вы жадны до пищи, то родится огонь фазы. При неправильном питании не только повреждаются селезенка и желудок, инь теряет химический источник, но и из-за сырости и жара внутри, злой огонь с подъемом инь стал темным потреблением. К желанию еды и питья не следует относиться с осторожностью. О «сущности недостаточного, чтобы восполнить вкус», Дэнси имеет уникальное представление, облако вкуса из таланта, но также и из рукотворного. «Небесные дары, такие как зерно, бобы, овощи и фрукты, натуральные и вкусные, есть, чтобы дополнить функцию инь»; «То, что люди делают, готовят густой вкус, есть риск заболевания и нанесения вреда жизни». Упор на вегетарианство и легкую, с естественным вкусом пищу, питающую селезенку и желудок, чистую и питающую ци. Желудок и кишечник перегружены, что приводит к застойным явлениям, и разумная диета заключается в поддержании чистоты и гармонии желудка и ци, в связи с чем Дэнси выдвинул идею «обратного склада». Теория перевернутого склада Даньси заключается в том, что кишечник и желудок человеческого организма сравниваются с хранилищем зерна в амбаре, что вода и зерно, а также пять вкусов, попадая в организм, должны сначала достичь желудка, чтобы желудок воздействовал на них. Люди часто обременены материалистическими желаниями и с трудом контролируют потребление вкусных вещей, что перегружает желудок и кишечник и приводит к застойным явлениям. Чрезмерное потребление пищи и эмоциональные травмы могут нарушить пищеварительную функцию желудка, что в конечном итоге приведет к застою, скоплению флегмы и застою крови, которые не нужны для физиологии человека и являются злыми ядами, порождающими болезни. Даньси также анализировал с точки зрения болезни огня-жара: «Накопление в течение длительного времени является формой качества в, прикрепленном к желудку и кишечнику обратно к тонкому зигзагообразному месту, как место обитания арены, препятствует жидкостям, газу и крови, окуривая сожженное в болезнь». Поэтому мы должны использовать метод «наливания», очищая желудок и кишечник, вымывая токсины, чтобы не только уменьшить нагрузку на желудок и кишечник, но и избежать попадания огня и тепла в сотню болезней. Осторожно использовать сухое тепло, чтобы не ограбить инь В отношении недобросовестного использования сухого тепла и теплых тоников Даньси сетует на «игру бюро», критикуя тех, кто не учитывает сильные и слабые стороны организма и тяжесть заболевания, в целом использует сухие средства для ограбления влажной болезни, теплые средства для ограбления виртуальной болезни, единственное острое — это литье горячего. Для женщин, не имеющих детей, Даньси подчеркивал, что кровь недостаточно вбирает в себя сущность, желающие завести ребенка должны восполнить свою кровь и инь, против «легкого использования горячих средств, поджаривающих внутренние органы», чтобы кровь не закипела, беда не наступила на пятки. Чжу Даньси в книге «Гэчжи юй лунь? Теория ухода за пожилыми людьми» в форме вопроса изложил идею об осторожной сухости и тепле. В сочетании с физиологическими особенностями пожилых людей он объяснил это так: «Инь человека трудно стать легко потерять, после шестидесяти или семидесяти лет инь не хватает, чтобы соответствовать ян, одинокий ян несколько хочет перелететь, из-за рождения желудка газы все еще остаются внутри, но также заимствуются из инь вода и зерна, поэтому происходит ограничение уха из фарша». В «Нэй цзин» сказано: «Почки зло сухие. У Фу Дань агент, не сухой и как? Если в крови меньше людей, если ветер, полулето, Чанчжу, гадюка, но сухой агент и не смеет больше, тем более Дан агент У Суй!» Fangfeng, пол-лето, Cangzhu, Xiangsui секс сухой не должны быть использованы, хорошее вино и жирное мясо, влажная лапша и сок масла, сгорел кипения и жарки, пряный, сладкий и гладкий, легко разводить депрессию тепла, следует использовать с осторожностью. Своя медицина, своя еда, с добрыми намерениями. Одна из особенностей лечения Даньси — разводить огонь, чтобы питать инь. Он создал знаменитые формулы для питания инь, такие как пилюля Да Тоник Инь, для уменьшения огня и восполнения воды. Ран Сюэфэн сделал запись о великой тонизирующей пилюле инь: «газ инь постепенно истощается, сухой огонь горит, раздражительный жар тела, потливость больше, чем, инь больше повреждается, горячее больше пылает, горячее больше пылает, больше повреждается инь, шесть вкусов и другие водные тоники, вода не может родиться для живых вен, таких как защита Цзинь, Цзинь не может быть концом защиты, но желтый кипарис, перламутр, большая горечь и холод, но и к земле желтой из Run Wo, черепашья доска города спускается до быстрого выравнивания своего огня, быстрого сближения своего огня, срочного подавления ние огня, схождение огня, схождение огня, схождение огня, схождение огня, схождение огня, схождение огня, схождение огня, схождение огня, схождение огня, схождение огня, схождение огня, схождение огня, схождение огня, схождение огня, схождение огня, схождение тепла, то есть защита точки жидкости инь». В наше время люди на каждом шагу принимают дорогостоящие добавки. После приема женьшеня — вздутие живота, не хочется есть; съел панты оленя — кровоточащий геморрой; выпил большое количество тонизирующего вина — повышенное давление, бессонные ночи. Это восполняет закон, противостоящий рождению огня, жара, повреждает иньскую сущность, вредит организму. Профилактика и метод лечения, помните предостережение Даньси: откажитесь от сухого жара, осторожнее с теплыми тонизирующими средствами.