Классика внутренней медицины Желтого императора состоит из двух частей, «Духовный стержень» и «Су вэнь», и является трудом древних целителей, принявших имя Желтого императора Сюань Юаня, врача и теоретика медицины, который выступал за лечение недолеченных вместо уже больных, и в то же время ратовал за здоровье, режим, жизнь и долголетие. Это одна из четырех классических работ традиционной китайской медицины. Китай вступает в фазу бурного развития, где человек и природа борются друг с другом, вопреки времени, месту и гармонии человека, что приводит ко многим проблемам. Как «питать здоровье», чтобы улучшить качество жизни и наслаждаться гармонией между людьми и социальным человечеством, в целом ценится всем обществом. Су вэнь шан гу тянь чжэнь лунь» — это специальный раздел «Нэй цзин», посвященный здоровью и благополучию. Он посвящен тому, как люди в древности поддерживали свою врожденную ци, чтобы улучшить свое долголетие и продлить жизнь. Особая практика заключается в том, чтобы «следовать законам инь и ян, гармонизировать искусства и фигуры, дисциплинированно есть и пить, дисциплинированно жить и работать, не совершать иллюзорных усилий». В этом тексте также предлагается «избегать злых духов и ветра» и «держать дух в узде». Поскольку причиной старения человека является «ослабление энергии почек», одним из основных принципов заботы о здоровье является поддержание сущности почек. Фундаментальный вопрос о том, как людям процветать, плавно расти, избавляться от болезней и продлевать свою жизнь, с древних времен заключается в соблюдении времени суток, следовании правильному месту и сохранении гармонии людей. Ветер, приходящий спереди, который называется правильным ветром, не причиняет вреда людям. Например, сорок шесть дней после зимнего солнцестояния погода стоит на севере, и ветер приходит с севера, что является положительным ветром, а ветер приходит с юга, что является воровским ветром.» Святые прошлого учили нас избегать зла и злого ветра. Вот почему ум спокоен и мало желает, сердце спокойно и не боится, форма трудится и не устает, ци послушна, каждый следует своим желаниям, и все получают то, что хотят. Поэтому людей называют простыми, потому что они довольны своей пищей, своей одеждой и своими обычаями и не восхищаются друг другом». Из текста следует, что путь воспитания тела «древних настоящих людей», «средневековых настоящих людей», «святых» и «добродетельных» заключается в следующем принцип обращения с жизнью и бытом, чтобы сохранить жизнь, сохранить «сущность», постичь «инь и ян», «взять небо и землю, постичь инь и ян, дышать сущностью, быть независимым, охранять дух, иметь мышцы как одно целое «. Исследователи науки о человеческом теле вообще считают, что изучение человеческого тела существует со времен Древнего Китая. Изучение механизмов, в том числе механизмов даосизма и китайской медицины в работе человеческого тела, составляет теоретическую основу науки о человеке. Известный физик Цянь Сюэсэнь предложил теорию «функционального состояния человеческого тела» для описания человеческого тела как открытой и сложной гигантской системы и изучения структуры, функции и поведения этой системы. Он считал цигун и сверхнормальные способности функциональным состоянием, тем самым поместив изучение цигун, сверхнормальных способностей и теории систем китайской медицины в передовые научные рамки. Углубленное изучение науки о человеческом теле раскрывает фундаментальные отношения между человеком и природой, человеком и Богом, а также отношения с воздержанием. Подчеркивая потенциальные физиологические возможности человеческого тела и то, как они могут быть использованы для поддержания здоровья, профилактики и лечения болезней, наука показывает нам огромный теоретический и практический потенциал человеческого тела для поддержания здоровья и профилактики болезней.