Цзи И Дун Дун — выдающийся представитель японской школы древних рецептов. Недавно я прочитал его работы, включая «Классические формулы», «Собрание лекарств» и «Продолжение собрания лекарств», и получил некоторые поверхностные представления. В его трудах особое внимание уделяется доказательствам рецептов. «Классы рецептов» — это собрание более 220 рецептов из «Трактата о тифозной лихорадке» и «Сущности золотого гороскопа», перечисленных в порядке предпочтения и сопровождаемых свидетельствами автора и кратким комментарием. Комментарий в основном представляет собой объяснение симптоматики формулы, а большая его часть — объяснение коннотаций формулы. Кроме того, Цзи Идундун изучил показания к применению лекарств путем классификации и сравнения рецептов в «Тифе» и написал характерную монографию по клинической фармакологии под названием «Медицина». Очевидно, что одной из отличительных черт академического мышления Цзи Идундуна было его внимание к четкому пониманию показаний к применению рецептов, и именно это привело к его решительному отказу от конкретных причин болезни и других дискурсивных и концептуальных вопросов в лечении. Древняя школа рецептов в китайском рецептурном сообществе считает, что «Трактат о тифе» Чжан Чжунцзина является оригинальным текстом древней медицины, отличающимся простотой применения и клинической ценностью, и поэтому следует вернуться к системе «Трактата о тифе». Инь Лихуа, отделение комплексной китайской и западной медицины, больница по уходу за кожей города Тайсин Клинический акцент на практичности Цзи Идун-дун отрицал инь и ян, пять элементов, пульсовые знаки, травы и причины болезни, и использовал древние рецепты Чжунцзина только для личной проверки фактических данных. Его не убедили умиротворяющие, легкие и очищающие средства более поздних медиков, и он подчеркивал, что знание «Трактата о тифозной лихорадке» рассеет все сомнения, как лед. Однако не следует придерживаться только текста «Трактата о брюшном тифе», так как в нем имеется множество дополнений и добавлений от более поздних поколений, которые должны быть проверены клинически. Считается, что Трактат о тифе не опирается на догадки, не навязывает причину болезни и использует показания в качестве критерия для формулировки теории. Его система диагностики и лечения отвергала подбор рецептов и лекарств на основе конкретного теоретического анализа, считая, что теория — это нечто невидимое и неприкасаемое, а реальными являются конкретные симптомы, которые необходимо тщательно изучать. Он указывал, что «нет определенной теории, а есть определенные доказательства болезни, так как же можно лечить болезнь с помощью доказательств, когда нет определенной теории?»; и что «материя и теория зависят друг от друга, и материя получается ради материи, а теория известна по умолчанию». На протяжении всей своей жизни Цзи Идундун был заинтересован только в поиске истины, исследовании медицинских рецептов и выступал за «практические эксперименты». Он также выступал против теоретической «теоретической медицины», которая была «пустой болтовней и напрасными рассуждениями, наносящими вред фактам». Сейчас многие считают, что древняя школа рецептов слишком много внимания уделяет практичности и придерживается лишь идеи, что «рецепты соотносятся с доказательствами», вычеркивая философское мышление из медицины и не уделяя внимания основным теориям или не имея теоретической поддержки, называя ее «водой без источника» и «деревом без фундамента», Это называется «вода без источника» и «дерево без фундамента». В представлениях Ёситомо о медицине вся система «Нэйцзин» всегда исключала «Тайфун». Некоторые люди в китайском медицинском сообществе в Японии считают, что Цзи И Дундун «выписывает рецепты в соответствии с доказательствами и не придерживается причины болезни», но на самом деле дело не в том, что он не придерживается причины болезни, а лишь в том, что он противопоставляет дискурсивную медицину Ли Дун Юаня и Чжу Даньси теории инь и ян, пяти элементов, пяти движений и шести ци, а также внутренних органов и меридианов, и выводит ее причину из доказательств. Он пытается сказать: «Если нет фиксированного стандарта рассуждений, но есть фиксированное свидетельство болезни, можем ли мы сравнивать болезнь с фиксированным свидетельством рассуждений без фиксированного стандарта?». Рецепты отражают восемь слогов доказательств, и из «Шэньнун Бэнь Цао Цзин» и «Танского Жидкого Цзина» и «Трактата о тифе» видно, что каждый рецепт формулы Цзин отличается от общего рецепта тем, что представляет собой как состав лекарства формулы, так и показания к применению формулы. Еще более примечательно то, что те, кто указывает функции и свойства рецептов, — это «холод и температура трав и камней», то есть восемь основных теорий, а те, кто указывает характеристики симптомов, — это «поверхностность и глубина болезни», также основанные на восьми основных теориях. Путем многократных клинических наблюдений практикующие врачи записывали эффективные рецепты, каждый из которых представлял собой обобщение опыта, полученного в результате многократной практики и проверки на протяжении поколений, и научная обоснованность которых прошла проверку историей. Видно, что предписания рецептов были проверены историей, а доказательства проверены историей, и предписания охватывали как предписания, так и соответствующие доказательства, как в теории, так и в праве. Поэтому в предисловии к «Фанчжи» Цзи Идундун говорит: «Предписания Чжунцзина также имеют метод, а доказательства предписаний относительны». Здесь показано, что под предписаниями и доказательствами подразумевается теория, согласно которой предписания и доказательства соответствуют, предписания и доказательства соответствуют, а предписания и доказательства относительны. Важно также отметить, что некоторые люди, которые говорят, что теория китайской медицины всегда охватывает пять элементов и шесть ци, меридианы и внутренние органы и т.д., не говорят, что японская школа Тифа «родственна формуле и доказательствам», поэтому они говорят «нет теории»; или когда они видят, что у Тифа есть название шести меридианов, они думают, что его теория. В основном это происходит из-за непонимания того, что существуют различные научные школы китайской медицины, и что родоначальником рецептов являются Восемь принципов, что является основной причиной непонимания. Поэтому идея Цзи Идундуна об «относительности рецептов и доказательств» имеет теоретическую основу, которой являются восемь принципов, но не теоретическое объяснение инь и ян, пяти элементов, пяти движений и шести ци, а также внутренних органов и меридианов. Поэтому исследование формул и доказательств, проведенное господином Цзи Идундуном, позволило изучению «Трактата о тифозной лихорадке» выйти из традиционного круга толкования писаний с помощью писаний и непосредственно обратиться к клинике. Долгое время «Трактат о брюшном тифе» использовался как специальная книга по брюшному тифу, а его общие принципы доказательного лечения не были широко поняты. Трактат о брюшном тифе предназначен только для брюшного тифа в узком смысле или для брюшного тифа в широком смысле? Это отдельная книга для тифозных и теплых заболеваний или одна для холодных и теплых? Вопрос становится очень ясным, если мы посмотрим на него с точки зрения предписаний и доказательств. Если есть доказательства, то рецепт используется. Основное внимание уделяется не болезни, а доказательствам, и сфера применения этой книги, конечно, не ограничивается брюшным тифом. Суть изучения брюшного тифа заключается в эмпиризации медицинских исследований, то есть в уважении к клиническому опыту и фактам предыдущих поколений и подчеркивании практической природы китайской медицины. Цзи Идундун стремился отбросить мышление последующих поколений и представить оригинальное лицо «Трактата о тифозной лихорадке». Он говорил, что последующие поколения «интерпретировали его в свете смысла Су, Линь и Наньцзин, в результате чего получились квадратные колышки и круглые отверстия, поэтому последующие читатели его книги стали еще больше заблуждаться». Современные японские ученые также называют появление древней школы рецептов, представленной Ёсикадо, «Возрождением» Японии, а некоторые критикуют ее как ретроградный шаг в сторону эмпирической медицины. Но почему этот регресс привел к использованию древней школы рецептов, такой как Ёсикадо, с пользой для дела? По мнению Ицаму Ямамото, «это означает не регресс в медицине, а, по сути, натурализацию медицины». Знакомство с трудами Цзи И Дундуна поможет нам вдохновиться на изучение «Трактата о тифе» и понять оригинальное академическое мышление «Трактата о тифе», что будет для нас большим просвещением.