Доктор Чан считает, что традиционная оздоровительная и реабилитационная медицина и гериатрия имеют неразрывную связь в китайской культуре. В древней китайской литературе термин «здоровье и благополучие» имеет два значения: первое — забота о теле и уме для увеличения продолжительности жизни, а второе — служение своим родителям и поддержание их физического и психического здоровья, чтобы они могли наслаждаться здоровой жизнью. Соответственно, содержание китайской медицинской помощи можно разделить на две категории: общая медицинская помощь и профилактика и лечение старческих недугов. Являясь важной частью традиционной китайской культуры, китайское здравоохранение, естественно, отмечено духом китайской нации. Из числа сохранившейся литературы по традиционному китайскому здравоохранению насчитывается более 300 монографий и тысячи томов. Содержание заботы о здоровье можно найти не только в древних медицинских текстах, но и в литературе, истории и философии, а также в конфуцианских, даосских и буддийских текстах. Можно сказать, что ни одна другая нация в мире не оставила для потомков такого количества литературы о здоровье и благополучии, демонстрирующей такое сильное чувство «возрождения» или «драгоценной жизни», как наша китайская нация. Чтобы сохранить и открыть это культурное наследие и лучше служить современному здравоохранению для всех, в 1992 году Чэнь был приглашен Народным издательством Ганьсу для организации соответствующих экспертов со всей страны для составления полного собрания китайской литературы по здравоохранению. Это новый тип книги по сверке (пунктуация, корректура, аннотирование и сбор примечаний) древних текстов о здоровье и благополучии, которая, с точки зрения жанра и содержания, кажется, рассматривается как продолжение или сестра вышеупомянутых «Essentials of Traditional Chinese Medicine for the Elderly». Объем собранной литературы простирается от периода Весны и Осени и Воюющих государств до периода до основания Нового Китая. В нем содержатся труды ученых доциньского периода, трактаты знаменитых ученых династий Хань и Цзинь, афоризмы мудрецов династий Тан и Сун, а также опыт ученых династий Мин и Цин и современности. Это объемное собрание, состоящее из более чем 15 миллионов слов, можно считать всеобъемлющим собранием сущности китайской литературы о здоровье и благополучии на протяжении веков, отражающим в более практической форме обширность знаний Китая в этой области. В своем предисловии к «Полной книге китайской литературы о здоровье и оздоровлении» он рассказывает о том, что, по его мнению, существует три характеристики традиционного китайского здоровья и оздоровления: во-первых, это культивирование добродетели. В традиционной китайской культуре давно сложилось мнение, что люди с высокими моральными качествами живут дольше. Конфуций ясно сказал, что «те, кто доброжелателен, живут дольше» (Ли Цзи? Помимо политического содержания, термин «доброжелательность» здесь относится в основном к традиционным добродетелям китайской нации, таким как щедрость, любовь, надежность, трудолюбие, бережливость, верность и сыновняя почтительность. Лаоцзы считал благотворительность, бережливость и не быть первым в мире тремя ценными духовными активами в жизни (Laozi? Дао дэ цзин), делая такой же акцент на нравственном воспитании. В знаменитом сочинении Чжуанцзы о здоровье и благополучии «Мастер здоровья и жизни» также подчеркивается важность духовной жизни. Поиск «жизни» (т.е. духа) питания — это высший уровень способности человека формировать, совершенствовать и расширять себя. В древней литературе термин «питание духа» является почти синонимом питания тела, а так называемое «питание тела» лучше, чем питание духа. Классик внутренней медицины Желтого императора, анализируя причины долголетия столетних людей, указывает, что «те, кто может прожить сто лет, не ослабевая в своих движениях, — это те, чья добродетель не находится в опасности». Такой взгляд на взаимосвязь между нравственным воспитанием и здоровым долголетием совместим с современной моделью развития медицины и новой концепцией здоровья. Во-вторых, это средний путь примирения. Она стремится к многогранной гармонии инь и ян, ци и крови, движения и неподвижности в человеческом теле, а не к локальным анатомическим или чисто физиологическим эффектам конкретной физиологии. Например, форма и дух должны воспитываться вместе, движение и неподвижность должны сочетаться, сущность и дух должны быть едины, небо и человек должны быть едины, а питание и жизнь должны осуществляться умеренно и регулярно. Тао Хунцзин, даос и медик Северной и Южной династий, сказал: «Те, кто может жить в гармонии, будут жить долго». （ Фактическая ситуация такова, что те, кто настойчиво практикует традиционные оздоровительные техники, такие как бокс и танец с мечом, как правило, живут дольше в добром здравии, в то время как профессиональные спортсмены, специализирующиеся на физических упражнениях и соревновательных видах спорта, живут недолго, что, по-видимому, указывает на преимущества этого вида оздоровительной техники, которая объединяет форму и дух и сочетает движение и неподвижность. В-третьих, это культивирование тела и питание ци. Именно в этом китайская наука о здоровье отличается от западной, поскольку не только конфуцианство, даосизм, медицина, но и буддизм, который был введен в Китае в начале династии Хань, придают большое значение культивированию ци. Ци в древнем Китае понимали как простое понимание природных явлений, считая, что это самая основная субстанция, из которой состоит мир, и что все во Вселенной, включая человека, создано движением ци. Поэтому важной целью заботы о здоровье является поддержание ци организма. По словам Лао Цзы, «нет лучшего способа обращения с человеческим телом, чем быть скупым». (Дао дэ цзин) «Быть скупым» означает быть скупым по отношению к своим собственным ци и крови и минимизировать истощение. Буддийский метод питания ци, при котором «все мысли пусты», отличается от даосизма и конфуцианства. Буддийский метод питания ци отличается от методов даосизма и конфуцианства. Положительная ци включает в себя противоболевые, регуляторные и компенсаторные функции организма. С точки зрения функций внутренних органов, основное внимание уделяется селезенке и почкам, которые можно регулировать и поддерживать различными способами с помощью воздержания, физических упражнений, акупунктуры, массажа, пищевой терапии и лекарств. Реабилитационная медицина — это новая и комплексная дисциплина, которая отличается от профилактической медицины и терапевтической медицины. Именно в начале 1980-х годов в Китае появилась современная реабилитационная медицина. Зимой 1984 года в Шицзячжуане состоялась первая в Китае национальная научная конференция по реабилитационной медицине, в ходе которой была официально создана Китайская ассоциация исследований реабилитационной медицины, а также специальный комитет по реабилитационной медицине, включающий китайскую медицину и комбинированную китайскую и западную медицину. В ходе дискуссий эксперты конференции согласились с тем, что теоретический и практический опыт китайской традиционной медицины в области реабилитационной медицины очень богат и является важной частью развития реабилитационной медицины с китайской спецификой. Было предложено, чтобы соответствующие ученые Китая составили «Китайскую традиционную реабилитационную медицину», чтобы унаследовать, обобщить и перенести превосходные китайские научные идеи в области реабилитации и проверенные методы реабилитации в народное здравоохранение. Он принял комиссию конференции и возглавил работу по редактированию первой в Китае книги «Китайская традиционная реабилитационная медицина», которая была опубликована издательством «Народное здоровье». Книга основана на конспекте современной медицинской патологии и посвящена реабилитации хронических заболеваний, восстановлению после некоторых болезней, физических недостатков, функциональных нарушений, психических расстройств и гериатрических заболеваний. Она не только отражает уровень традиционной реабилитационной медицины в Китае, но и практично и самобытно ассимилирует клинические и экспериментальные достижения в применении современной науки, включая современные медицинские знания и методы, к изучению реабилитационной медицины. После публикации книга была хорошо принята всеми слоями общества. В целях содействия развитию дисциплины реабилитации китайской медицины Чэнь написал статью под названием «Обзор реабилитации китайской медицины», в которой дается обзор теоретической системы, основного содержания и клинической сферы применения реабилитации китайской медицины, и особенно отмечается широкое применение и хорошая эффективность традиционной реабилитационной терапии при опухолях, сердечно-сосудистых заболеваниях и параличах. Кроме того, изучение функции как приоритетного направления в реабилитационной медицине, особенно качества жизни пациентов в период реабилитации, в Китае в предыдущие годы все еще отсутствовало. Основываясь на зарубежной литературе, он предлагает идею проведения исследования качества жизни в реабилитации с китайской спецификой. Он считает, что большинство наиболее широко используемых в клинической практике комплексных шкал качества жизни были разработаны на Западе и могут не подходить для Китая из-за различий в расе, культуре и социальной среде проживания. Изучая зарубежный опыт, его следует сочетать с особенностями нашей собственной нации, включая китайскую медицину, чтобы составить и разработать шкалу качества жизни, соответствующую нашему культурному фону и социальной жизненной ситуации. С одной стороны, она может применяться в медицинской клинической и реабилитационной практике, как одна из важных основ для отмены методов лечения или реабилитации, оценки эффекта лечения и реабилитации, а также оценки эффективности новых лекарств; с другой стороны, поскольку шкала в определенной степени отражает идею дискриминационного лечения в ТКМ, она также будет динамически отражать изменения в показаниях ТКМ и болезни, улучшать индекс оценки ТКМ на прогноз болезни, и делать определение эффективности ТКМ и ТКМ. Это также улучшит показатели оценки ТКМ на прогноз заболеваний и сделает определение эффективности ТКМ и ТКМ более объективным и научным.